农历五月初五，俗称“端午节”，端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日，此外一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。

　　时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节从2008年起为国家法定节假日，假期为一天。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
　　　　关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：

　　纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

　　迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

　　龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

　　恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。
　　夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
　　纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
　　据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、天中节、五月节等等。
　　端阳节，据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。
　　重午节，午，属十二支，农历五月为午月，五、午同音，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”。
　　天中节，古人认为，五月五日时，阳重人中天，故称这一天为“天中节”。
　　浴兰节，端午时值仲夏，是皮肤病多发季节，古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”。
　　解棕节，古人端午吃棕时，有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。
　　女儿节，明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日，家家饰小闺女，尽态极妍。已出嫁之女，亦归宁簪以榴花，曰女儿节”。
　　菖蒲节，古人认为“重午”是犯禁忌的日子，此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邢避毒，如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。
　　最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。
　　从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天能看到的粽子，不论是造型还是内容，都有五花八门的变化。
　　先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为乾竹叶绑出来的粽子，熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。
　　就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。
　　北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃；另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主；第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之，只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。
　　浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油，每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅，上面加一块猪板油，蒸熟，猪油融入豆沙，十分香滑适口。嘉兴“五芳斋”出品的粽子尤其著名，馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。
　　四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。
　　广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。
　　闽南的粽子分硷粽、肉粽和豆粽。硷粽是在糯米中加入硷液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋乾等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行於泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。
　　端午节的佩饰

　　健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。

　　豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

　　艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”除佩饰艾虎以外，端午节还有用雄黄为小儿在额头画“王”的风习，其意也在于借虎辟邪。

　　画额，时端午节以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

　　长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”

　　戴香包，香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

　　戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

　　端午的禳解、祛除及避五毒

　　如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

　　端午的卫生习俗

　　①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

　　②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

　　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

　　④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

　　在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。

　　与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。

　　民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。

　　端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，你为“倒灾葫芦”。

　　在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。

　　挂艾草、菖蒲、榕枝

　　端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可 以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

　　艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门 避黄巢， 石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。

　　躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

　　端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

　　龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

　　龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。 《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。

　　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。

　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

　　而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

　　又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

　　《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

　　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。

　　划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

　　也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

　　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

　　又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

　　又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

　　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。

　　另外，还应说一下女龙舟。在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。

　　与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有风舟。风舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有风船竞渡。《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，风船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制风船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。”1964年后香港又出现了风艇赛。这种风艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有风头、风尾，由女队员竞渡。的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈样之意。

　　有的地方还有龙凤船。《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。”但今已不见了。湖南汨罗市的龙舟，前装龙头，后置风尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。

　　端午节斗草

　　汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”

　　《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”

　　南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云:"唐中宗朝,安乐公主五日斗百草."宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。

　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟　旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。

　　这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”。所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。这个说，我有观音柳；那个说我又罗汉松。突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻穗。豆官见香菱答上了不服气地说：“从来没有什么夫妻穗！”香菱争辩道：“一枝一个花叫‘兰’，一枝几个花叫‘穗’。上下结花为‘兄弟穗’，并头结花叫‘夫妻穗’，我这个是并头结花，怎么不叫‘夫妻穗’呢？”豆官一时被问住，便笑着说：“依你说，一大一小叫：‘老子儿子穗’，若两朵花背着开可叫‘仇人穗’了。薛蟠刚外出半年，你心里想他，把花儿草儿拉扯成夫妻穗了，真不害臊！”说得香菱满面通红，笑着跑过来拧豆官的嘴，于是两个人扭滚在地上。众丫鬟嬉戏打闹，非常开心。这时，宝玉也采了些草来凑热闹。

　　端午节其他的游艺娱乐活动

　　端午有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。既断柳，又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之。每射必发鼓以助其气。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

　　打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。近西安市又出现了仿古马球运动，使这一古老的体育运动在绝迹多年后重又出现在中华大地上。

　　此外，北京还有游天坛风俗。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。过午后，走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。无竞渡俗，亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

　　屈原故里的三个端午节

　　在屈原故乡秭归有三个端午节。农历五月初五为“头端阳”，五月十五为“大端阳”，五月二十五为“末端阳”。秭归人从农历四月底就开始忙碌――泡糯米，杀鸡鸭、扫庭院，备锣鼓，修龙舟……。到了五月初五头端阳这天，人们开始包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒，还采来白艾和菖蒲用红纸条扎成束后悬于门前。到了农历五月十五这天，各家各户备下佳肴接女儿、女婿回家同享，俗称“过大端阳”，这期间的重头戏包括划龙舟、投粽子、办诗会，这种热闹的节日气氛一直持续到农历五月二十五日也就是“末端阳”，前后长达20天。

　　各地的端午节习俗

　　﹝河北省﹞

　　北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

　　﹝山东省﹞

　　邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

　　﹝山西省﹞

　　解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

　　﹝陕西省﹞

　　兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

　　﹝甘肃省﹞

　　静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。

　　﹝江苏省﹞

　　嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。
高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前。

　　﹝四川省﹞

　　石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。

　　﹝浙江省﹞

　　桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。

　　﹝江西省﹞

　　建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

　　﹝湖北省﹞

　　黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

　　﹝湖南省﹞

　　攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

　　﹝福建省﹞

　　福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。
在清流，紧张激烈的龙舟竞渡后，有别开生面的游花船。花船上搭着平台，四周饰以彩带纸花，演员身着古装表演。表演之后，还有捉鸭活动(即把鸭子抛入水中让人去捉)，与他处不同的是，无论龙舟上的划手，还是岸上的观众，均可入水追捉，谁捉到归谁。一时热闹非凡，平添许多节日喜庆气氛。



　　﹝广东省﹞

　　从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

　　（台湾省）

　　台湾地处亚热带，早期来自大陆的移民多无法适应这里的气候，死于瘴疠时疫者，时有所闻。因此，端午这个以驱疾避疫为基本精神的节日，便显得格外重要。

　　前清时期的端午习俗，可以王瑛曾的《重修凤山县志》（十七六四年）卷三附录中的记述为代表：五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮钱送于路旁，名日送蚊。门楣悬蒲艾兼插禾稗，谓可避蚊蚋；榕一枝，谓老而弥健。彼此以西瓜、角黍相馈遗。好事者于海口浅处，用钱或布为标，三皮渔般争相夺取，胜者鸣锣喝采，号日斗龙舟。午为小儿女结五采缕，男系左腕，女系右腕，名日神炼。

　　民间另有一种说法，认为插艾、榕能使身体强健。俗话说“插榕较勇龙，插艾较勇健”。私塾里的学生，照例要在端什节送红包给先生作谢礼，先生则以一把扇子作为回礼。

　　铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四年）记载，丧期中的家庭，端午节不包粽子，而是由亲友赠送，称之为“送节”。丧家则以糖做为回礼。而农家把称为“福金”的金纸来在竹竿上，插在间，据说可以防害而获丰收。有些地方在端午节有作“咸茶”的习俗，就是用盐来腌紫苏叶和蕃石榴叶，据说可以当药茶，清除一切毒气。

　　日治时代的屏东县佳冬乡，还有在端午节这天打石战的习俗。石战在佳冬地区已流传了数百年，每年到了端午节前几天，众人纷纷拳擦掌，准备打场硬仗。石战以村落为单位，组织一如军队，并设有参谋长等职位。组织一如军队，并设有参谋长等职位。男人在“前线”掷石作战。妇女则在后方负责运送石头。单况泪烈时，动辄造成伤亡。战胜的一方可至战败的村子大肆吃喝一番。战败的村民则落荒而逃。若不幸被对方俘虏了，会被强迫脱裤处罚，当众羞辱一番。这项奇特的习俗，据说可保一整年好运，所以佳冬人乐此不疲。但是因为石战常造成严重的伤亡，再加上地方政府一再的禁止，遂在日治末期逐渐式微。

　　端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。最富传奇色彩的午时水，则来自大甲镇砧山上的剑井。传说井是当年郑成功插剑祷泉的地点，而自又相传鎑砧山盛产各种灵药仙草，于是剑井午时水的功效便被传说得神奇无比。每年端午节，剑井旁边争没午时水的人总是挤得密不通风。据说端午节正午对着井中仔细观看，还可以看见郑成功的那把影。而看见剑影的人，这一年一定无灾厄。

　　划龙舟，台湾称为“扒龙船”。据《民俗台湾》一卷六号上记载，日据时代士林的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”。初五正午，即敲响锣鼓，扛起龙舟到河岸，途都有居民烧香礼拜。俗语说：“五月五。龙船鼓，满街路”。表示欢迎，称为“接龙船”。赛过龙，还要于初十“送水神”，并举行“谢江”的仪式。

　　台中南屯的头店，自清朝中叶，就有在开春后，穿木醒穿山甲的习俗。光复后，这个习俗固定在每年的端什节举行。犁头店在清朝，是台中最繁荣的地区，据说，这是因为当地位居穿七甲穴的缘故。所以，当地居民每年端午都会穿上木屐，来回重踏地面，以期用巨大的声响震醒穿山甲。目前，这项习俗已改采趣味竞赛的型式。由四个人自组一队，穿上两条长木皮钉成的环木屐竞走。卡卡的木屐声，确也震醒了犁头店居民们怀旧的情绪。

　　在节日食俗方面，台湾俗传端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康长寿。俗话说：“食茄吃到会摇，吃豆吃到老老”。台式的粽子制法分为南北两种。北部作法是米漏泡于水中，沥干后用油炒香，并君入五香粉、胡椒粉、酱油等调味料。将米蒸熟后再用竹叶包裹填馅，再一次使人味。也有人宜接用油将米粒炒至半熟，包裹真馅后蒸食。南部的作法是用纯白糯米漏泡后加肉馅，以绿竹叶包裹，水煮至熟透。因为制作方式有别，所以南北两地的粽子也风味各异。北部的粽子有浓郁的五香胡椒味，南部的肉粽则带有淡淡的竹叶清春，各特色。料的内容则有猪肉、香菇、虾米、花生、咸蛋黄、红葱头、栗子、蚝干等，随个人喜好增添。

　　苗栗地区的客家人过端午，也吃茄子及长豆、桃李等。但这些食物所代表的意义则和南人有别。吃子固然是取其长之意，吃李子则象征子孙繁衍，有人还认为可以预防中暑。吃长豆是为不被蛇咬（因长豆形状像蛇）。吃茄子则可预防蚊子咬（茄子客语叫做“吊菜”，而“咬”，土音为“ㄉ一ㄠ”，取其谐音）。

　　客家人包粽子还分碱粽及咸粽。碱粽特别是用来祭祀的。客家人过端午须准备四份牲醴，一付拜土地公，一付拜万善爷，一付拜附近的大庙。而碱粽便是其中不可或缺的祭品。咸粽则分米粽及粄（粿）粽两种，纯粹用来解馋。


　　　　　　五月五日 （梅尧臣）

　　屈氏已沉死，楚人哀不容。
　　何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
　　未泯生前恨，而追没后踪。
　　沅湘碧潭水，应自照千峰。

　　　　　　

　　
　　　　　　
　　　　　　午日观竞渡 （边贡）

　　共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
　　云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。
　　屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
　　江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

　　　　　　午日处州禁竞渡 （汤显祖）

　　独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
　　情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来 。

　　　　　　五日·选一（陈子龙）

　　吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。
　　拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。
　　珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。
　　拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。

　　　　　　五丝 （唐·褚朝阳）

　　越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。
　　章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
　　但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。

　　　　　　端午日赐衣 （唐·杜甫）

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。
　　自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。

　　　　　　端午 （唐·李隆基）

　　端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
　　事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。
　　亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。

　　　　端午三殿宴群臣探得神字 （唐·李隆基）

　　五月符天数，五音调夏钧。
　　旧来传五日，无事不称神。
　　穴枕通灵气，长丝续命人。
　　四时花竞巧，九子粽争新。
　　方殿临华节，圆宫宴雅臣。
　　进对一言重，遒文六义陈。
　　股肱良足咏，凤化可还淳。

　　　　　　竞渡诗 （唐·卢肇）

　　石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
　　鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
　　冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
　　向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

　　　　　　乙卯重五诗 陆游（南宋）

　　重五山村好，榴花忽已繁。
　　粽包分两髻，艾束著危冠。
　　旧俗方储药，羸躯亦点丹。
　　日斜吾事毕，一笑向杯盘。

　　　　　　浣溪沙（宋·苏轼）

　　轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

　　　　　　齐天乐 （宋·杨无咎）

　　疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。

　　　　　　菩萨蛮 （宋·陈义）

　　包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。

　　　　　　渔家傲（宋·欧阳修）

　　五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破纱窗梦。

作者：闲言 提交日期：2008-3-23 7:07:00

 

　     作者：彼岸的似水流年

善即和谐，领导者的和谐品质即善的品质。
　　
　　“居善地”
　　
　　首先摆正领导者的位置，不迷信发号施令，相反应当诚心诚意地尊重部下的人格和创造力。
　　
　　“心善渊”
　　
　　思想要像深渊一样深沉，而不浅薄，不浮夸。深沉而安静，博大而透明。
　　
　　“与善仁”
　　
　　部下是由于“爱”你才对你忠诚，把他们的身心贡献给你的公司，决不会是由于“怕”你才对你忠心耿耿，由”怕“引起的忠诚一定是口是心非，口服心不服。爱是付出，而不是一味索取。你不对部下付出爱心，部下对你自然冷漠无情。关键是，领导者要弄清部下究竟需要什么，了解他们的希望和担优，他们的价值观和嗜好。你要向部下表明，你的爱好和利益与他们是一致的，两者都会得到最充分的满足。
　　
　　“言善信”
　　
　　领导者起着榜样作用，部下是否信任你，重在表现，而非表态。领导台上讲话是沟通的一种方式——言语沟通。讲得动听，容易。但只有领导的行为举止能证实其言，那人们才信服，要不然，人们只是将信将疑，甚至在心中鄙视你。
　　
　　“正善治”
　　
　　“正”就是“政事”。中国人的祖先对“领导”本质的认识一开始就显示出极高明的智慧。领导的职责是“正”人，就是让人们正确地做事。但是，“正人”只是领导行为的一个方面，同时必须注意另一方面“正己”，而且，“正人”应以“正己”为前提。所谓“正己”就是“自我领导”。先领导好自我，然后才能领导好别人。
　　
　　“事善能”

　
　　领导者要善于利用有才能的人。领导者应善于用人，领导的本质在于通过他人的工作实现目标，因此，管理者要谦虚，有自知之明，不去与部下争高低，不干该部下做的事。实际上，老总在许多具体问题上是外行，不如一个经验丰富的工人或部门主管更有办法。所以，领导应“礼贤下士”，尊重下属的自主权与创造性，只有人人负责，人人创造，才能形成推动事业蓬勃发展的强大内动力。
　　
　　“动善时”
　　
　　做事要抓住时机，应时而动。人是在一个既定的环境下开始个人的活动的，时间和空间、环境与人事随时都在变化之中。时势造英雄，没有适宜的社会条件，智能之士也无从脱颖而出。时机蕴育于变化之中，此一时彼一时也，于是出现顺境与逆境、幸运与厄运的交错纷呈。机遇虽不以个人意志为转移，但是，也不是完全无能为力，听天由命。对待机遇，有两种积极态度，一则善于发现、抓住并利用瞬息即逝的机遇，二则善于顺应时势，创造条件，促使形势向有利于我的方面转变。大自然之所以生生不息，乃是因为顺应春生、夏长、秋收、冬藏的时机，每时每地都有所成就。
　　
　　领导者本身可把这七种品质当作一面镜子，照出自己的不足，改进自己的领导作风，提高领导水平。

      07年12月13日，侵华日军南京大屠杀30万遇难同胞70周年祭日！

     “80后学生只因需要才怀念 70年时光让伤痛淡漠”----一则报道的标题映入眼帘，撩拨起双重的伤痛！报道称一位学摄影艺术的大学生，这次来南京大屠杀新馆拍摄雕塑是出于课程需要，同时进行悼念。当被问及“如果不是作业需要，你还会不会来”时，这位同学笑了笑说，恐怕不会吧，毕竟那段历史已经过去了70年，对于没有过那种经历的人来说，想感同身受是很难的。（12月12日中国江苏网）

    “只因需要才怀念”的表述的确刺激了我的神经 ——或许，我们无需回避正在生长的冷漠，如若追问，“只因需要才怀念”的又岂止这位“80后”一人？虽然，那是一段最刻骨铭心的痛史，是积贫积弱的中国近代史最屈辱最血腥的缩影，也是人类历史上黑暗的一页，然而，我们有多少人记得这段历史、了解这段历史，又有多少人能像华裔女作家张纯如那样，身怀责任与良知去面对那段历史呢？

 

 

                                                                                                                                                                                 师碧澄（西安）

     我一个哥们的股票在最近的一次交易中，不幸割肉！

     郁闷之中的朋友无限感慨！找不到什么适合安慰他的话，只能面对着他充满沧桑的脸发呆！终于，朋友打破沉默！：“哎！中国的股市目前还是不规范！”我无语！

难道获利的股友们就是在规范的环境里得到利润的？

     鬼知道！！！！！！！！

     假如我的朋友哪一天请我吃饭，那他一定是获利了！那一天也一定是中国股市规范的日子！

 

     期待中！

                                            

想不中毒很容易：　　

　　1、管好自己不要随便去点那些乱七八糟的网页和广告。　　

　　2、下载软件到一些大网站去下不要什么网站都去下。　　

　　3、学会怎么使用杀毒软件。(卡巴里的主动防御我可是全部打开的)　　

　　想系统不会变慢也很容易：　　

　　1、安装软件或游戏不要装到系统盘，安装时记得选择非系统盘安装和看清楚是否有捆绑有其他软件。删除时不要直接删除要用软件或游戏自带的'卸载程序'或在系统的'添加或删除'里删除。(下载文件时不要下到系统盘，这样能减少磁盘碎片的产生)。　　

　　2、把临时文件夹(IE和系统)移到其他盘不要放在系统盘，经常清空临时文件夹。　　

　　打开系统属性(对我的电脑点击右键选属性或打开控制面板里的系统)高级页面里的环境变量。把用户变量和系统变量里的TEMP和TMP的变量值改到其他盘如D：\TEMP　　

　　打开IE属性Internet临时文件的设置，点击移动文件夹直接选择自己要放的盘里　　

　　3、经常清理系统垃圾文件和注册表。　　

　　用如windows优化大师等软件清理。Windows优化大师是一个很好的优化软件。测试过一台经过优化的Ce1.4G,512MDDR 一代的集成显卡的电脑，优化前移开机有210多M的内存都被占用了，经过优化后减少到170多M 。效果还是非常明显的。

　　4、系统启动时去掉不必要加载的程序。　　

　　用360查看启动项状态看看什么是不必要的直接禁用就是，不知道是什么的最好不要动它，有可能是某些软件需要用的。最常见的就是70%以上来我这修电脑的都是系统启动时启动QQ的。　　

　　5、把系统还原关掉

　　不然时间长了会产生很多文件和磁盘碎片影响系统运行速度。而且现在很多恶意软件和病毒都会藏在系统还原的文件夹里，你删除掉重启后系统一个还原病毒什么的又出来了

　　在系统属性里的系统还原页面直接关掉。　　

　　我现在这个系统已经用一年多没重装了，也不会怎么变慢，一直都在在用卡巴和360。对系统比较有认识的可以尝试帮系统瘦身效果会更好。最后要说的是自己多摸索不要遇到不懂就不管了，上网查一下问一下相信没什么解决不了的。

 

新年来临！！！！！！！！！！

祝愿朋友们新年新气象！把所有的不愉快和感伤通通丢给过去了的2007年！

     忙乱的生活！忙乱的季节！忙乱的岁末！忙乱的12月31日！

     用一个字来形容现在我的状态。那就是“忙”！忙的不亦乐乎！大家都在最后的时刻，岁末！拼了命的忙！在最后的时间里面把今年所有的一切统统结束！忙着收账，忙着还账，忙着结算、忙着盘点、忙着计划、忙着礼物......

     我也在忙着这些琐碎又非做不可的事，这就是生活，这就是我的状态！

     电话一个接着一个，这个、那个、还有、但是......手头的事情还有很多没有做完，接着又是不知道从何而来的事情！事情就像商量好的一样。在最后的时间里面，冲刺般的一起奔向你！不容你有些须的迟钝和思考！

     急得牙痛！！！！急得不知所措！

     曾经有个智者说“要学会放下”！是有道理。就是身在江湖，身不由己！~ 

     今天是圣诞节！按照咱们中国人的理解那就是大年初一了!不知道这么说对不对？
     既然是大年初一，那么朋友间互致问候也是常理了！短信就成为远在千里之外或不方便前来的朋友互致问候的首选了。
     我的一位素未谋面的朋友，今年要考大学了！虽然是远隔千里，在午夜大年初二的前一秒中，发来了短信祝福！
     其中的一句话：“大多数人都在看你到底飞了有多高，只有真正的朋友才会看你到底累不累！”
     意味深长的一句话啊！朋友只有真挚的朋友，才会真正的关心和在乎你！在乎你的感受，体会你的难处，理解你的心情！为你担心，为你忧愁和不安！
     谢谢我的这位素未谋面的朋友！祝福我的这位朋友：

     新年快乐！早日实现自己心中的梦想！
                                                新年感悟！！！！！！

　　一个市井百姓受了官府封赏、县官接见了他。县官见他年纪大，就称他老先。
　　这人从官府回来，很不兴奋。儿子见状就问是怎么回事，这人说：“县官欺我太甚。他本该称我老先生才是，偏自作歇后语，叫什么老先，明明是轻薄得很嘛！好在我回称时也没便宜了他。”儿子忙问是怎么称呼的，这人说：“我本该称他老父母，当时我也故意把后一字给省去了，只叫他一声老父。”

     一人留客饭，只豆腐一味，自言：“豆腐是我性命，觉他味不及也。”异日至客家，客记其食性所好，乃以鱼肉中各和豆腐。其人只择鱼肉大啖，客问曰：“汝曰‘豆腐是性命’，今日如何不吃？”答曰：“见了鱼肉，性命都不要了。”——（明）浮白主人辑《笑林》。

     这是在外地过的第几个平安夜，自己也说不清了！

     时间就像被加了润滑油！平安夜在朋友和酒精的共同作用下悄然逝去！

     记得以前十几岁的时候，听见一位老大姐曾经不无感慨的说：“人过了30岁，时间就像是在撵着自己的屁股！”当时虽知道其在表达自己对于时间的无限眷恋和无奈，也不过就在我的一句顺其自然的安慰中不了了之了!

     当时的我怎么会理解一个三十几岁的女人对于时间的无限眷恋与恐惧!在一个女人不再青春洋溢，不再娇艳欲滴，不再洒脱自信！才会发出这样略带责备却又无法摆脱不争事实的感叹！

     度过平安夜回来的路上，心情沉重不安！下了朋友的车子，茫然目送朋友车子的远去，竟不知所措！怀疑自己现在所处的位置是否真实，许是酒精的作用吧！回到自己的寝室忙着洗漱，不自觉的再一次感受到时间的脚步竟然快的叫人匪夷所思！

     如今的自己已经韶华渐远，只有在追忆或是梦中重温那曾经的过往与无知了！

作者：彼岸的似水流年

　　从过去单一的中餐业、制衣业逐步涉足外贸、电子、高科技等领域，海外华人经济正呈现出多元化、科技化和资本密集型等发展趋势。海外华人已经不再靠“三把刀”( 剃刀、剪刀和菜刀)打天下，金融、房地产、高新技术、律师、会计师等行业都已成为他们重要的投资领域。而海外华人经济的价值和地位更是不可忽视，他们已成为支持整个中国经济持续发展的重要力量。面对新一轮转型契机，海外华人企业将如何抓住这一历史性机遇，加入到全球新经济时代中来？
　　
　　　　面临转型的海外华人经济
　　
　　　　“是到转型的时候了。”6月1日，中国社会科学院世界华商研究中心主任康荣平研究员在接受《中国经济周刊》采访时说。这位长期研究海外华人经济的专家认为，海外华人经济要有根本性的改变需要一个历史契机，而这个契机现在已经出现：海外华人如何与强劲的中国经济共同发展。
　　
　　　　作为中国政府联系广大归侨、侨眷和海外侨胞的桥梁和纽带的中华全国归国华侨联合会(下称“中国侨联”)，其经济科技部部长陈桦向《中国经济周刊》(国内邮发代号2-977)表述了相同的观点。
　　
　　　　陈桦说，长期以来，海外华人经济主要集中在资本和技术程度很低、竞争力弱、经济效益差的零售业、制衣业及餐饮服务业，这些领域，不利于华人经济向高质量的资本和技术密集型经济转变。
　　
　　　　“要实现转型，道路依然不平坦，但大多数海外华人基本有了转型的共识。” 西班牙西非娜国际集团董事长张甲林结合实际向《中国经济周刊》表述说。
　　
　　　　迎来转型契机
　　
　　　　国务院发展研究中心亚非研究所主任助理马克宁认为，中国的发展壮大以及国际地位的不断提高，增强了海外华人的民族自信心以及对民族文化的认同，为他们从事经济活动提供了强有力的支撑。
　　
　　　　据介绍，在欧洲的餐饮业、服装和皮革加工等行业，依然是海外华人经济中的支柱产业。据不完全的统计：英国全国约有中餐馆9000家。荷兰拥有2200多家中餐馆，而德国中餐馆和华人速食店超过7000家。法国的中餐馆已经超过5000家，西班牙目前中餐馆已达3000家，巴塞罗纳就600多家，葡萄牙有中餐馆600多家，奥地利有800多家。
　　
　　　　华人服装和皮革加工行业，在南欧尤其是意大利、西班牙和法国等国，占有重要地位。如意大利仅普拉托一地，就有华侨华人经营的大小制衣厂近千家，而在法国巴黎，由华人开办的制衣厂就有300多家。
　　
　　　　事实上，综合数据显示，遍布世界各个角落的6000万海外华人，经过几个世纪的奋斗与积累，他们掌握的财富总值相当于中国一年的GDP总量。
　　
　　　　此外，中央党校教授张大军认为，海外华人经济对中国的意义不仅仅是在有形的资金引进方面，更为重要的是在引导中国更多地融入全球化经济方面发挥着积极的作用，推动着中国经济增长方式的转变。特别是后者，从历史和发展的眼光来看，怎样评价都不为高。
　　
　　　　事实表明，海外华人经济作为所在国家民族经济的一部分，已成为一支强有力的经济力量，也是中国经济在海外的重要延伸，是中国商品对外输出的重要渠道，是中国实现经济增长的一个重要而特殊的组成部分。
　　
　　　　张甲林分析说，要保持中国经济可持续发展，国内资源的短缺已经成为发展的障碍。因此，国内的企业走出国门，变商品输出为资本输出，利用世界资源来发展中国经济势在必行。而国内企业的国际化，即从内向型经济，转向外向型经济应是国内企业界当前思考的重要课题之一。转型中的海外华人企业，则充当着国内企业，走向海外的重要通道。
　　
　　　　“这给海外华人经济带来了转型的契机。” 中国社会科学院世界华商研究中心主任康荣平说，“国内企业与海外华人企业此时也可以进行产业对接，以及资本的筹措与聚集，共同把企业做大做强。”
　　
　　　　转型“势在必行”
　　
　　　　与此同时，目前海外华人经济的发展也存在一些现实困境。
　　
　　　　西班牙西非娜国际集团董事长张甲林，把当前海外华人经济的基本特征高度概括为“在行业上是高度集中，在资金上是高度分散”。
　　
　　　　他指出，前者说明经济多元化程度不够，产业集中在劳动密集性的行业，后者则描述了海外华人经济是以家庭为单位的经济体，从事着较原始的经营管理模式。这个基本特征，曾经在华人创业阶段，产生过积极的作用。但随着华人经济的进一步发展，这个特征给华人经济带来了明显的负面影响，而且愈来愈突现出来。
　　
　　　　首先，同行业的恶性竞争及粗放的经营模式，迫使商家以降低品质与价格来维持生计。因此，破坏了华人社会的安定与团结，甚至出现了带有黑社会性质的华人犯罪团伙。
　　
　　　　其次，迫使商家不规范化经营及违法经营，索取灰色利润，由此破坏了与当地政府与公众的和谐共处。
　　
　　　　第三，本土商家以他们强势的资本，最终会挤压海外华人经济生存的空间，加以一些国家的政府为保护本土经济，而对华人经济采取的合理与不合理的打击，更使海外华人经济面临巨大压力。
　　
　　　　转型也要“因地制宜”
　　
　　　　那么，海外华人经济未来的方向何在？实际上，世界各地区海外华人已经开始了探索。
　　
　　　　在除新加坡以外的东盟新兴工业化国家内，华人族群经济以原材料加工、日用工业品生产、商品零售批发为主。这是因为在西方殖民化的时代，华人在那里的经济活动主要限于中间商和矿场及种植园中的简单体力劳动。等到殖民地国淡出、东南亚的民族国家独立时，华人便利用原来积累的资金、技术和商业及社会关系从事进口日用品和初级工业品的生产，并在这些领域形成了较大的经济优势。
　　
　　　　以华人族群为主流的港、澳地区以及新加坡形成了国际化程度很高的金融、转口贸易、旅游、房地产、管理服务以及科技产品零部件加工等方面的经济优势。这些地方的华人经济之所以能够突破地域狭小的限制而获得较大的国际经济份额，在很大程度上是得益于它们周边的中国内地市场、东南亚区域市场，由此进而扩大到亚洲和全球市场。
　　
　　　　欧洲华人经济如何转型？西班牙西非娜国际集团董事长张甲林先生较为推崇美国华人经济的发展转型，他指出，“在传统产业被挤压之时，正是华人经济转型之日。”
　　
　　　　海外华人在美国、加拿大、澳大利亚等新移民国家，最主要的还是美国，形成了比较有特色和潜力的电子高科技产业。
　　
　　　　1999年，美国的100多家华人制衣业倒闭，令人意外的是，整个传统行业的萎缩，却促成了华人产业结构调整，转向了更具生命力的高新科技经济。
　　
　　　　对于华人经济的转型问题，来自致公党中央办公厅的钱叶用先生认为，华人经济转型首先要从观念转型开始，从点滴的细节入手，积极、主动地融入当地主流社会。
　　
　　　　经济学家、中国建设银行董事景学成表示，华人经济和中国经济是紧密联系的，要同中国经济同时实现转型，加强与国内经济的合作，逐步走向世界各地，并进行经济发展的“升级换代”。
　　
　　　　中央党校教授张大军则希望海外华人走出自我的“小圈子”，处理好与当地经济的关系，注重质量，打造自己的品牌。
　　
　　
　　　　张甲林认为，目前，如何改造海外华人经济、推动华人经济转型，使其从粗放经营模式走向现代经营模式、使从业者从小农经济的思想转变为现代经济思想，则是当务之急。
　　
　　　3个转型故事
　　
　　　　我如何引领新侨归国投资
　　
　　　　融侨集团董事局主席 林文镜
　　
　　　　新侨，特指改革开放后走出国门的新华侨，据不完全统计，在全国有1000万人左右，平均每人约积累下10万美元的财富。以我的家乡—— 福建省福清市为例，有大约30万新侨，积累下的资金，就是300亿美元。他们在国外大多从经营餐馆、加油站、小超市起步，而且平均每人每年还通过各种渠道寄回家乡的资金约在1万美元左右。
　　
　　　　在中国经济持续快速发展的今天，作为一名老侨，应当有帮助新侨经济转型，促成新侨力量快速壮大的胸怀与责任感，因为这是既利新侨又利中华民族的好事。
　　
　　　　回乡帮助家乡脱贫致富的二十年中，我发现正在成长的新侨力量和新侨存在余资被大量浪费的情况，究其原因主要有三点：单个新侨的资金是单薄的，无法做很好的项目投资；新侨缺乏经商和创办实业的成功经验；新侨在国内的亲朋也欠缺投资意识和创业经验。
　　
　　　　在这基础上，我开始探索如何集合新侨力量参与祖国建设，同时让余资得到保值增值。
　　
　　　　12年前，我在家乡发现了一个可以建设国际大港、国际物流中心和大型重化工业基地的江阴半岛。这个前有可建100个以上5万吨至30万吨深水泊位的岸线资源，后有500平方公里相当于一个新加坡国土面积的平坦腹地，可建堆场、物流中心、重化工业基地的岛。我做过测算，在这里投资建港的成本，仅是新加坡建港成本的1/60。这里是祖国大陆离台湾地区距离最近的建港区，台湾地区的港口已超负荷运转，又找不到可建良港的资源，因此台湾地区的经济要发展必须借助江阴港。因此，我提出将此建成海峡两岸共用大港。
　　
　　　　新侨经济转型，目前面临着一大瓶颈就是资金少，难以投资大项目。在组织新侨投资江阴港获得成功后，我又带着新侨走出福建到祖国各地去进行尝试。新侨投资的领域遍及地产、工业、农业、基础设施、旅游、第三产业等领域，新侨给这些地方的公益捐款也已突破1亿人民币。
　　
　　　　从目前看，先期投资的新侨都获得了成功，这使得新侨投资的热情也越来越高，几乎每天都有新侨来电或登门希望我给他们推荐投资项目。
　　
　　　　为了解决新侨余资，我建议政府按照严格的市场运作模式，成立一个新侨银行，让新侨们把钱投在这个银行里做股东，通过这个银行，把更多的新侨资金都用到祖国的建设中。这样，通过投资银行偿还机制，新侨一方面能使自己的余资得到保值、增值，一方面还能在国外源源不断地赚钱，源源不断地把钱存入新侨银行，通过新侨银行参与到祖国的建设。
　　
　　　　现在是成立新侨银行非常好的时机，因为通过这几年的治理，目前，国内银行的效益渐好，多家银行排名都进入了亚洲前十位，在国际上的形象大幅度提升，这对于建立新侨银行的国际认知度和提升海外华侨参与度都有积极促进作用。
　　
　　　　我认为，这件事情意义深远，可以惠及全球华侨，只有祖国的公信力才能承担起组建新侨银行的重任，籍此把新侨的心、新侨的钱、新侨的力量都永远留在祖国。当然，如果能够成立世界华侨华人投资总会或联合总会，以此为载体和平台，积极推动积聚华侨，尤其是新侨资金回归，那更是功到自然成的喜事。
　　
　　　　我们敢于挑战欧美名牌
　　
　　　　西班牙西非娜国际集团董事长 张甲林
　　
　　　　1990年，在我旅居西班牙第8个年头，开始由饭店经营转行到时装经营。
　　
　　　　当时，在巴塞罗纳特娜伐喀大街(即现在的华商批发一条街)，开了旅巴华人第一家服装批发公司。公司经营以各种丝绸面料为主的时装，当时进口及批发量极大，被同业戏称为“丝绸大王”。
　　
　　　　由于经营规模迅速扩大，经营管理粗放，品质控制不严，从1993年开始，便问题丛生，纠纷不断。1995年开始，大量华商进入服装行业竞争加剧，我则利用做工业产品与西工业界建立的联系，很顺利的转入了职业服行业。经营行业的被迫转变，并不代表经营理念及模式的转变。
　　
　　　　在仅仅一年多的时间，公司在外扰内困的情况下面临破产。
　　
　　　　面对窘境，我开始总结思考：用营销学中的2/8原理，分析日益萎缩的市场，做出了“重点发展买80%商品的20%大客户身上，放弃购买商品20%的80%小客户”的决定。之后，商品供应、品质、服务，都得到很快的改善，公司开始具有特色，市场日益恢复。
　　
　　　　通过经营实践，我看到品牌战略的重要性，这也引导公司开始走向品牌战略的道路。
　　
　　　　为此，我们制定了同等品质最低价格，同等价格最优品质的价格政策。确定以小搏大的经营战术：把资金集中到劳动保护与安全行业的几个职业板块中。
　　
　　　　随后，公司开始了扩大市场份额的计划。我们的体会是：了解该行业的市场结构；了解该行业习惯常用的营销模式；了解该行业产品与价格变化规律；了解该行业的营销网络及确定适合自己的营销网络形式；选择进入市场最佳时期与最佳切入口；找到适合自己的最优广告方式。
　　
　　　　随着品牌战略的实施，公司带来的效用是极其明显的：在许多特大企业以强势资金与规模，进入劳保安全行业，竞争加剧，而不少中小企业一筹莫展时，我们的营业额从2002年开始，连续4年以40%的速度增长。
　　
　　　　由于品牌知名度的提高，整个劳保安全业和相关行业，也要求公司能提供更多更广泛的行业商品，使公司出现了需求大于供给的市场过剩现象。
　　
　　　　对此，我们开始了有计划的持品牌优势推进企业扩张。先是以现在经营的行业向欧盟国家扩张。
　　
　　　　通过对德国、英国、荷兰调查发现：德国对劳保产品的需求量是最大的，但竞争剧烈，市场非常成熟。而荷兰的制造业不算多，但是餐饮业非常发达，我认为公司最新开发的高科技面料厨师系列就可以在这里打开一个市场。
　　
　　　　分析发现，公司在价格和设计上的优势都很明显，比较欠缺的是当地的配送物流和对当地市场的了解。对此，我们计划与中国的国内公司合作，在鹿特丹港建立北、西欧的配送中心以及子公司，从中国运送到鹿特丹港，再由鹿特丹港分送到荷兰本土、英国和德国北部。
　　
　　　　与此同时，在西班牙本土与中国公司合作，建立一个劳保安全商品企业群体，利用现有的市场体系与网络，持现有名牌与新建相关品牌优势将商品种类迅速扩大并推入市场。
　　
　　　　崔龙吉把工业园建到了俄罗斯
　　
　　　　《中国经济周刊》记者 崔晓林
　　
　　　　年初，大量在俄罗斯做零售生意的中国人清货回国的同时，俄远东地区的乌苏斯克市的一大片旷野上，推土机突突的马达声划破了千年的沉寂，一个新型工业园区已见雏形。这是中国企业建设的第一个境外工业园。
　　
　　　　工业园的主人是东宁吉信工贸(集团)有限责任公司(下称吉信集团)总经理崔龙吉，由当初一个从事零售业务的“倒爷”，转而成为企业集团的老总，由集团的老总，再“晋升”为工业园区的实践者，他是如何做到的呢？
　　
　　　　“当时不懂俄语，也没有资金，靠的就是一股不服输的劲儿。人家都说我‘胆儿大’。”提起当时的情景，崔龙吉一脸的开心。他说，从 1991年末开始，中俄民间贸易真正火了起来，而他也在俄远东地区挖到了生意场上的“第一桶金”：用不到3000元人民币的牛仔服装赚回来6000多元。
　　
　　　　之后的10多年里，崔龙吉在边境不知疲倦地奔波往来，生意也越做越大。
　　
　　　　2002年9月，崔龙吉的乌苏里斯克市吉信旅游鞋厂正式成立。 该厂总投资279万美元。
　　
　　　　鞋厂引进温州先进的生产技术和工艺，拥有皮鞋生产线、旅游鞋生产线、拖鞋生产线、雪地鞋生产线、胶鞋生产线十四条，年生产各种鞋类1000万双。
　　
　　　　对于这种模式，崔龙吉称之为 “南联北开”：“这样做有三大好处，一是有效减少成品进口俄罗斯的手续，合理规避‘灰色通关’；二是俄有大量的闲置土地，且建厂的用地成本小；三是可以根据俄市场的需求，及时调整产品的款式、价格，这要比出口成品鞋灵活得多。”
　　
　　　　崔龙吉表示，“针对俄罗斯国情，我们有目的地进行了战略调整，从销售行业向生产企业转变，把企业建在俄境内，这有效地规避了突如其来的商业风险。
　　
　　　　吉信集团越做越大，崔龙吉的想法也越来越多。2006年底， 由吉信集团与浙江康奈集团累计出资20亿元联合开发的境外工业园远东康吉工业园在俄罗斯乌苏斯克市开工建设。
　　
　　　　崔龙吉说，在俄罗斯建设的经贸合作园区总占地两平方公里，将主要引进浙江温州的皮鞋、眼镜、打火机等制造行业的企业，以及在国内市场饱和、生产能力已经过剩的其他行业企业，这将有力地推动“中国制造”向“世界制造”转变，中国企业将通过发展境外工业贸易园区，迈开国际化发展的步伐。
　　
　　
　　转型3人谈
　　
　　　　王辉耀：更新“中国制造”内涵
　　
　　　　“知识创造成就，全球化创造机会。
　　
　　现在海外华人已经不再靠‘三把刀’(剃刀、剪刀和菜刀)打天下，已经开始转向电子高科技、金融等技术含量高的行业。如果说第一代华人是打工者，那么，第二代已经变成了白领或者金领了。”
　　
　　　　5月30日，欧美同学会副会长兼商会会长、2005委员会理事长王辉耀接受《中国经济周刊》采访时表示，传统意义上支撑海外华人经济的 “三把刀”主要是第一代华人从事的职业，目前第二代华人更多从事高科技、经济师、会计师、律师、医生等专业职业。华人经济已经开始转型，并成为一种值得关注的现象。
　　
　　　　在王辉耀看来，海外华人经济是伴随中国人移居海外，从事各种经济活动而形成的，它具有悠久历史。
　　
　　　　“十几年前我到美国，无论走到哪个角落，美国人见到我首先会问：‘你是日本人吗？你是韩国人吗？’从来不问我是不是从中国来的。甚至‘中国制造’就代表着低质产品。”
　　
　　　　在美国十几年前的经历依然让王辉耀记忆犹新。“现在可不一样了，在美国的商场，‘中国制造’不仅价廉，而且物美。这很大程度上是受益于海外华人跟中国的联系尤其是跟贸易结合得越来越紧密，海外华人在把中国的产品卖出去的同时，让更多高质量的‘中国制造’走向了海外。”
　　
　　　　时过境迁，近年来，随着华人人口的增多和经济实力的增强，海外华人经济的范围、领域、专业化水准都发生了变化，“中国制造”的内涵也在不断更新。华人从事的行业越来越多，涉足的领域越来越广。王辉耀分析认为，随着中国的崛起，华人已经开始融入国外的主流经济社会。 “以前华人主要是在唐人街，现在不只在唐人街，而是在硅谷，在华尔街，在主流社会和跨国公司，可以说世界经济的中心到处都有华人的身影。”
　　
　　　　此外，王辉耀还认为，海外华人应该从原来的餐馆、洗衣店、小作坊经济等，向有连锁规模的方向发展，比如美国最大的华人连锁餐馆“熊猫”就是很好的例子。“海外华商应该很好地跟国内结合，组建让中国产品走向世界的营销网络，这样会发展得更快。”
　　
　　　　海外华人有了新的“美国梦”
　　
　　　　旅美华人 张理
　　
　　　　三十年前，美国人可能认为每一个华人都如李小龙一般，身怀中国功夫绝技。如今，美国人碰到在美华人，可能认为他们都是高科技电脑行业的从业人员，因为现在在美国从事高科技行业的亚洲人实在太多。
　　
　　　　据统计，如果以最近的人口估算，美国300万华人在2.7亿的总人口中只占1/90，其中有6个诺贝尔奖获得者，在代表美国高科技产业的硅谷有7000多家公司，其中有近3000家由来自中国和印度的工程师主持，在美国国家科学实验室中受聘的科学家有近一半为亚裔，其中又以华人科学家过半，在美国著名的高校中，自然科学系科的主任也有近1/3为华人，全美12万名著名科学家中华裔占3万，华人留学生居世界各国在美留学生之首……
　　
　　　　美国是移民国家，一向被喻为“机会之地”。如大多数其他国家的新移民一样，华人来到这片新大陆，都拥有一个美国梦。
　　
　　　　过去的典型美国梦大都是类似的故事：主人公千辛万苦来到美国，找到一份卑微的工作，赚取微薄的工资，受尽折磨。几年下来，用手上的一些积蓄，开设自己的生意，如一家小型中餐外卖店或是干洗店，供儿女上大学，待到子女们考取医生或工程师职位，就可以安享晚年了。
　　
　　　　如今的美国梦已不同以往。
　　
　　　　目前在美国生活的华人约300万人，每年合法移民来的华人约6万人，另外估计还有数以万计的非法华人移民。很多华人新移民拥有高等教育学位或很高的电脑操作技能，投身于美国所谓“新经济时代”行业。他们所希望的是一份有发展空间的高科技工作，薪水不一定很高，也不介意规模较小的公司，但一定要有股权，一旦所在公司顺利上市，就有机会成就一批新富翁。
　　
　　　　美国华人中还有一个特点，就是“股票一族”特别多。
　　
　　　　10年前，美国嘉信理财证券公司(下称“嘉信理财 ”)看准华人移民日益增多的商机，在纽约中国城开设分公司，至今，在华人股票投资者身上吸纳资金已高达170亿美元，近年又开设华文交易网站，扩大为华人社区服务的业务。
　　
　　　　据估计，美国华人社会中可用于投资的资金达2000亿美元。嘉信理财的华人客户平均年收入为9万美元，比非华人客户的平均年收入要高。华人上网族中有一半人拥有股票，而这些投资者的交易有70%在网上进行，可见他们投资水平相当高。
　　
　　　　另外一个华人群体是这十年来海归回国创业的群体。这群人大都受过良好的教育拥有，美国名校的高等学位，并有在美国高科技企业的工作经历。
　　
　　　　将国外和国内的优势结合起来。成功的企业有亚信、搜狐、UT斯达康中国等。
　　
　　　　可能不少华人移民都来自经济增长率较高的地区，习惯白手起家，不怕风险。新一代的华人移民相比他们的前辈来说，在想法、遭遇、背景、理财哲学等各方面，都已有根本的变化。
　　
　　　　直面困难 坚定转型
　　
　　　　福建省社会科学院华侨华人研究所所长 李鸿阶
　　
　　　　随着世界经济一体化的发展，海外华人经济也加快了由当地化、现代化、集团化向国际化方向发展的步伐，出现了新的经济转型趋势，以便在市场竞争中取得发展优势。
　　
　　　　不过，海外华人经济发展也面临一系列的问题和困难，主要表现为：
　　
　　　　一是发展粗放化。华人企业大多是结合当地的资源优势发展起来的，投入产出比比较低，高新技术产业比较少。在资源约束强化，环保要求日益提高的情况下，这种粗放型的经营模式已难以为继，需要进行新的转型。
　　
　　　　二是经营家族化。家族企业有决策快、效率高等优势，在华人企业的发展初期有重要的作用。但由其所有权与经营权高度结合，一旦决策失误就容易导致企业破产倒闭，不利于企业的永续经营与可持续发展。
　　
　　　　三是利益短期化。尤其是部分新华侨华人企业，由于融入当地化的程度比较低，“客人”心态严重，缺少必要的社会责任感，在经营上短期利益严重，招致当地人的不满，导致出现西班牙烧鞋，所罗门群岛排华等严重事件。
　　
　　　　四是创新瓶颈化。华人企业以劳动密集型产业为主，科技投入和高新技术企业都比较少，企业的创新意识不强，经营管理水平也有待进一步的提高。
　　
　　　　在新一轮的经济转型中，海外华人企业必须做到未雨绸缪，有备无患。
　　
　　　　一是发挥比较优势，做大做强产业。服务业是海外华人经济的优势产业，在所在国经济中发挥了重要作用。当前，应以华人经济的转型为契机，继续强化服务业的优势地位，并以工业发展相结合，做大做强现有的企业和产业，以取得未来竞争的优势地位。
　　
　　　　二是重视科技进步，促进企业转型。要加快应用先进适用型技术，通过科技创新，不断提高传统产业的科技含量；要转变经济增长模式，促进企业由外延型转向内涵型，实现劳动密集型与资本，技术密集型产业的和谐发展。
　　
　　　　三是增强社会责任，实现融合发展。要把海外华人企业发展纳入所在国的经济体系，加强与当地企业的分工协作，促进优势互补，共同发展。要关注当地民生，承担相应的社会责任，共同维护华族的合法利益，形成融合发展的族群关系新格局。
　　
　　　　四是与国际接触，改善家族经营模式。要改变唯人唯亲的管理模式，加强实现所有权与经营权的适当分离，不断注入先进的科学管理方法，形成“以人为本”，共赢共利的现代企业敢立制度，促进企业向现代化，集团化和国际化方向发展。
　　
　　　　五是发挥华商网络，与中国经济共成长。中国经济的发展前景举世看好，已成为国际资本投资最重要的地区，并将在世界经济发展中继续发挥“牵引车”的作用。要充分发挥华商网络优势，加强对中国的投资，促进双边贸易合作，拓展企业发展空间，实现与中国经济共同成长。
　　
　　2010年：华人跨国公司将引领世界百强榜
　　
　　　　中国社会科学院世界华商研究中心主任 康荣平
　　
　　　　跨国公司在19世纪末发迹于美国和西欧；二次大战后日本的跨国公司逐渐发展起来，直至鼎立一方；60年代以来发展中国家的跨国公司开始发展；进入90年代，华人跨国公司逐渐引起工商界和媒体的注意，不但英国的《经济学家》杂志谈论它们，连世界级的管理学大师德鲁克(P·Drucker) 都已经专门拿出时间来考察这一新生事物，联合国跨国公司与投资署在《1995年世界投资报告》中首次按海外资产额(1993年)排列了全球发展中国家与地区最大的50家跨国公司，其中华人跨国公司占了17家；而2003年起则占到28家。
　　
　　　　开始进入世界级行列
　　
　　　　从亚洲金融危机结束后的2000年起，华人跨国公司进入一个新的成长阶段。
　　
　　　　由于中国经济长期连续的高速发展和加入WTO的影响，中国大陆和台湾地区的跨国公司得以迅速成长。先说大陆，1997年是中国经济从短缺型向过剩型的转折点，由此催生了一批“常规型跨国公司”的诞生(请见表1)；而加入WTO后全球化的巨大竞争压力，像助推器一般加快了中国企业跨国化的步伐，因此使中国跨国公司的数量迅速增长。
　　
　　　　台湾地区的企业由于岛内市场很小，其国际化倾向一直很强，一些企业得益于大陆经济的发展而迅速成长，像鸿海、广达电脑、明基、宝成等等。
　　
　　　　此时，由于新行业的发展，赶上全球IT产业发展的浪潮，诞生了一批IT产业的华人跨国公司，如联想、华为、趋势科技(Trend Micro)、UT斯达康、优派、鸿海(Hon Hai Precision Industries)、Benq 等等。在技术密集的制药行业，也产生了新的华人跨国公司，如美国华生制药、万全科技等。
　　
　　　　新的成长方式也为华人跨国公司的发展提供了助力。在20世纪后期，华人以并购方式成长已陆续出现，其中也包括并购欧美的中小企业。进入21世纪，华人跨国公司开始频频出现以并购欧美大企业的方式来加速成长，例如：2003年TCL集团并购法国汤姆逊电视，2004年联想集团并购美国 IBM-PC，2005年明基并购西门子手机,2005年和记黄埔并购法国英国最大的化妆品连锁店Marionnand 和 Merchant等等。
　　
　　　　据公开资料显示，联合国从1990年起每年发布“世界最大的100家跨国公司”，中国香港的和记黄埔公司(Hutchison Whampoa Ltd.)1999年首次进入世界100大跨国公司行列，排名第48位。2004年，第三家华人跨国公司中信集团(CITIC Group)登上榜，排名94位。
　　
　　　　由此，华人跨国公司开始进入世界级行列。
　　
　　　　华人无母国型跨国公司崭露头角
　　
　　　　此时，华人跨国公司也产生了新的公司形式，其中，无母国型跨国公司就是之一。
　　
　　　　跨国公司诞生一百多年来，从最基本的(单)母国型跨国公司发展出双母国型跨国公司，典型如联合利华公司(Unilever)、英荷壳牌石油公司(Shell)；后来又产生出多母国型跨国公司，典型如宜家集团(IKEA)、斯伦伯格公司(Schlumberger)；经济全球化浪潮则催生出无母国型跨国公司，典型代表是米塔尔钢铁公司(Mittal Steel)和趋势科技公司。这种“去母国化”趋势是一种进步。
　　
　　　　趋势科技公司(Trend Micro)成立于1988年，是张明正等人在美国洛杉矶创办的，以杀电脑病毒软件起家，目前是网络防毒软件及服务领域全球第一的公司。该公司的财务总部放在日本东京，其全球营销总部设在美国硅谷，研发中心设在中国的台北和南京，全球客户服务中心设在菲律宾的马尼拉，行政总部则设在爱尔兰。1998年，公司在日本东京证交所上市，但日本股东只占25%的股权，在美国、中国和欧洲各地都有很多股东，股份非常分散。趋势科技公司的最高决策机构是由来自六个国家的13位高管组成的。很显然，趋势科技公司是一家无母国型跨国公司。
　　
　　　　种种迹象显示，越来越多的华人跨国公司开始了无母国型跨国公司之旅。
　　
　　　　华人跨国公司新成长阶段的前景会是什么样呢？我们可以做一点预测：到2010年，在全球发展中国家与地区最大的50家跨国公司榜中，华人跨国公司将达70%左右，中国大陆的跨国公司将达10个左右；全球最大的100家跨国公司榜中，中国(两岸三地)跨国公司将达到5个。届时，华人跨国公司将完成100亿美元的并购项目；华人跨国公司在全球电讯行业将占有一流地位。
　　

从梵天净土到跌落凡间的凤凰 作者：暖一壶月光下酒

 

　　进入冬季以来，重庆天气总是时阴时雨的，让人也感觉无精打采、心情郁闷。好不容易天光放晴，决定出去活动活动筋骨。去什么地方呢？老婆提议：“梵净山、凤凰”。呀！梵净山，听“梵净”二字，即含佛家超凡脱俗之意。自明万历年间（公元1573—1620年）始，建梵刹庙宇，凿朝山便道，成为与峨嵋山、五台山、普陀山、九华山遥遥相对应的佛教名山。梵净山自古以来就有弥勒道场之说，因而与文殊道场五台山，普贤道场峨眉山，地藏王道场九华山，观音道场普陀山齐名天下，并称“中国五大佛教圣地”。梵净山是一处初步开发的旅游区，有着大片尚未开发的原始森林。不仅植被覆盖较好，还有黔金丝猴等名贵野生动物。风光旖旎，山上峰林怪石、飞瀑流泉、林海云涛，运气好的话，还可看到日出和佛光。 梵净山都是石阶路，特别是从江口梵净山北坡上山共有7896级台阶，路程8公里，令人生畏。这也是很多驴友自豪的地方，他们说：“很多看起来体力很好的人，最后都是被抬着上去的”。驴友心中的梵净山，大多和这近八千级的台阶有关。
　　凤凰是一座古色古香的小城，沈从文笔下的边城，被誉为中国最美的两座小城之一。凤凰2001年曾经去过,在破败的大街小巷里,时时会遇到一些老人家,可能永远没有出过湘西,甚至没有出过凤凰,可是他们的书法,他们的对联,他们的雕塑,都让我们惊叹.他们有的静静的坐在门边,看着来往的三五游人,完全一种与世无争的心态,那个时候的凤凰,彻底的吸引了我,只是因为喜欢在凤凰闲逛的感觉。想到这些就忍不住盼望着早点出发。
　　11月29日搭上20：20从重庆开往贵州铜仁的火车出发了。11月30日凌晨3：00到达贵州铜仁，简单洗漱后包车到江口，当我们来到梵净山著名的8000台阶第一步时，已经是上午9点。这个季节是游梵净山最差的季节，即无春之山花烂漫又无夏之苍翠清幽；即寒风凛冽又没有到下雪的时候。果然一路上登山的就只有我们一行四人，不过我到喜欢这难得的幽静，我觉得只有这样才能更好的与自然山灵交流。走走停停、停停走走，疲惫不堪的我们终于在下午14：30到达山顶镇国寺。实在太累了，赶紧在镇国寺招待所投宿，休息片刻才发现原以为是宏伟金碧的镇国寺只不过只有几间破败的砖瓦房，原本有一僧人也到佛学院学习去了，寺庙由几个山民打理。到了晚上，山上只有我们四个游客投宿，店主到是热情，专门给我们升起了篝火还发了电，不过电视节目是收不到的，店主热情的打开ＤＶＤ为我们放了些劲歌热舞，我们反正也不喜欢这些自顾自的烤火。我等正烤得昏昏欲睡时，突然却响起了诵经的声音。定眼一看，不知道什么时候已经放起了佛经早课的诵词，几个山民正虔诚的跟着诵读，虽然有的字可能因为不认识还诵读的有错，但看他们那一脸的虔诚也让我们肃然起敬。电到九点就停了，回到房间坐在床上，看着窗外满天的星斗听风，享受幽静。几十年的冷热炎凉，苦辣酸甜，成败得失，起落浮沉，奔走忙碌，均被岁月刻在渐生的华发和皱纹间。在纷纭复杂，变幻莫测的世事中，身不由己的为他人活着。平日里没有闲暇来梳理卷成乱麻的思绪。今天在梵净山却可以从容的想，静静的想，没有任何外界干扰。可能是白天爬山太累了不知不觉的就睡着了。凌晨两点，一种奇特的响声将我惊醒。侧耳细听，是呼啸的狂风。那般嘶鸣，如铁骑无数掠过沙场，如无边大海潮汐飞涨……峨嵋天下秀，梵净天下风！梵净之风自古有名：梵净之大，无风不显其雄；梵净之高，无风不显其绝；梵净之石，无风不显其神；梵净之林，无风不显其幽；梵净之云，无风不显其妙。投宿的房子是寺庙的和尚修建的简易招待所，墙和地板均就山上原木修成，不断散发出森林和自然的芳香。而屋顶是在原木上盖了毡子，上面压了大石块，大约就是为了防风。万一风掀翻屋顶？？担心！再也不敢入睡，忐忑不安，辗转反侧。不知道过了多久，听到店主在喊：“要看日出的，起来了”。翻身起床，朝窗外望去，可不是吗？一条暗红色的带子已经将黑夜撕裂。我立即穿上衣服拿起相机就朝金顶跑，这时间，那条红带也在慢慢扩大，突然间暗红的光发亮了，一个红球从被带子撕裂的黑夜里慢慢的被挤出，它晶光耀眼，像火一般鲜红，火一般强烈，啊是太阳出来了。还没有冲到金顶的我忙拿起相机一阵狂扫。看了日出，接着向金顶进发。金顶,是每位行者的最终目标。这不仅因为它在梵山之巅,无限风光在巅峰,更因为它作为与五台、峨眉、九华、普陀齐名天下,并称“中国五大佛教名山”。高山之巅的弥勒梵音吸引着千秋万代的善男信女虔诚拜谒。新金顶在2200米的崇山峻岭之中突兀而起,如破土竹笋,直指苍穹。金顶高约100米,陡峭至极,“壁如裁”,几无坡度可言。要上金顶,只能用手紧紧抓住下垂的铁索,小心翼翼地在壁上爬行。
　　
　　 约20分钟,凭着胆量与向往,我们爬上了金顶。向下望去,大自然的神工鬼斧将山顶一劈为二,中间是约3—10米宽的峡谷,上宽下窄,阳光由峡中穿过,十足的像金刀一把,因名“金刀峡”。一座天桥将峡两边的金顶连接,两座山顶上分别建有释迦殿、弥勒殿。 站在这高山之巅,望着云与雾在脚下变幻,几疑身处九天之上,只可惜不能腾云与驾雾。一时间,竟然觉得自己有些许高大了。虽然,这霎间伟大的感觉不过是假于这高山之巅,然不攀越上这极高之处却是万难感受得到的。

 

 

     犹豫不想叫看见美好风光的朋友们失望，对于我国的环保事业做出的成绩这个部分就没有上传了！（对于作者最后一个部分的写作没有添加，希望作者和朋友们原谅）尽量减少些对于美的遗憾吧！